БЕСЕДЫ ПРЕПОДОБНОГО ВАРСОНОФИЯ

Беседа 25 июля 1911 г.

Сегодня был я в монастыре по делам, Богу было угодно, чтобы, выходя оттуда, встретил я одну девицу, ищущую спасения своей души, и одну монахиню. Зашла у нас речь о том, как строится жизнь человеческая.
Епископ Игнатий (Брянчанинов), с творениями  которого некоторые из вас, может быть, уже знакомы, говорит, что жизнь всякой человеческой души строится по заранее намеченному Божественному плану. Иные спросят: что это за план, и одинаков ли он для всех людей, или каждая отдельная жизнь идет по плану, ей одной присущему?
Придется сказать, что у всех людей, идущих ко спасению, жизнь располагается по одному плану, но пути, по которым они идут, бывают различны. Представьте себе круг: от разных точек окружности идут линии, которые все сходятся в одной точке у центра. Центр – это Христос, цель всякой души, ищущей спасения, а радиусы – различные пути, которыми люди подходят ко Христу. План спасения человеческой души, по мнению епископа Игнатия, изложен в Библии и именно в истории древнего Израиля. Еврейский народ жил в Египте под властью фараонов. Не довольствуясь господством над Израилем, фараоны начинают притеснять его, заставляют исполнять тяжелые работы, участвовать в постройке пирамид, которые сохранились и до нашего времени. Мало того, фараоны издают приказ убивать еврейских новорожденных младенцев мужского пола, т.к. евреи очень быстро размножались. Стонет народ под чужим игом и ждет избавителя от Бога. В лице Моисея, “взятого из воды” (заметьте себе – “взятого из воды”), посылается им избавитель. Он совершает много чудес, наводя различные казни на египтян, и, наконец, фараон отпускает евреев. Моисей выводит их из Египта. Такова история древнего Израиля, но она служит прообразом того, что совершается до наших дней с новым Израилем, с каждой христианской душой, ищущей спасения. Каждая душа томится под игом мысленного фараона – сатаны, каждая стонет и ждет себе избавителя; и является Избавитель – Господь Иисус Христос, Которого преобразовал собою древний Моисей. Знал ли он сам, что прообразует собою Спасителя? Думаю, что знал. Господь избавляет душу от гнета фараонова, но что происходит дальше? Едва Израиль ушел из Египта, а уже фараон пожалел, что отпустил его, и погнался вслед за ним. Так бывает и с человеческой душой. Оставили прежнюю нерадивость, ступили на путь добрый, и уже твердо, непреткновенно пойдут по нему. Ошибаются. Сатана, выпустивший их из-под своей власти, непременно пожалеет о том и устремится вслед. Бегут израильтяне, и вот они у Чермного моря. Сзади погоня, справа – разбойники, слева – пустыня, перед ними – вода. Куда деваться? Где искать спасения? Казалось бы, безвыходное положение. Что же Моисей? Помолился он Богу и ударил жезлом по воде, и она расступилась. В длинный водный коридор вступили евреи: идут по сухому дну моря, а за ними втягиваются полчища египтян. Не маленький был этот коридор. По исследованиям ученых, до сорока верст длиною простирался он. Вышли евреи из воды, а фараон с войском уже на середине моря. Что же делает Моисей? Снова молится, и новое движение посохом, которое вместе с прежним движением составило крест, и волны смыкаются над египтянами; все войско погибло, ни один не спасся по слову Писания. Нет больше опасности, нет больше погони, и Израиль спокойно продолжает путь, направляясь к земле обетованной. Подобное состояние переживает и всякая душа человеческая. Сатана не оставляет ее в покое; отовсюду надвигаются скорби и искушения, кругом наступает мрак, кажется, положение ее безвыходно, кажется, не откуда ждать помощи. Но тут-то и является Бог со Своею помощью.
Крест спас древнего Израиля – Крест Христов спасает нового Израиля, и часто близкая к отчаянию душа не знает, что стоит уже на грани, за которой начинается новый путь. Итак, Чермное море пройдено. Но далеко еще до земли обетованной, до земли, текшей медом и млеком. Не сразу попадают туда евреи, сорок лет кружит с ними по пустыням Моисей. Иной человек, узнав о спасительном пути и встав на него, думает, что все уже сделано, что он достиг святости и готов чуть не на небо взлететь. Ошибается. Мало начать спасительный путь, мало обратиться к Богу, еще не здесь начинается страна, где текут мед и млеко.
Сорок лет ходят израильтяне с Моисеем по пустыне, стремясь к земле обетованной. Безплодна пустыня, ничего нет кругом, не раз нападают сомнения на евреев, но Господь не допускает им погибнуть. Так и души, избравшие путь богоугождения, высвободившись из-под гнета страстей, оторвавшись от всего, что прежде составляло содержание их жизни, часто устрашаются, увидев себя сразу в пустыне. “Господи, что же теперь делать? Чем жить?” Напрасно смущается такая душа. Бог, пославший ей Моисея, чтобы вывести ее из Египта, пошлет ей и манну, как послал древним евреям.
Кончается сорокалетнее странствование евреев, преобразовавшее странствование каждой души, ищущей горнего Иерусалима.
Понимали ли евреи, что они служили таким прообразом? Думаю, не понимали. Кто же вводит Израиля в землю обетованную? Моисей? Нет, за то, что усомнился он в Божественном Промысле, умирает он, не достигнув Ханаана, и вводит туда евреев Иисус Навин. Обратите внимание на это имя: Иисус вводит в обетованную землю, и Иисус Христос отверзает нам двери рая. Крестом Своим вводит Он нас туда. Крест Христов – вот величайшее таинство.
Заметьте все подробности страданий спасительных Христовых; распинается Он посреди двух разбойников. Почему между разбойниками? Здесь тоже глубокий смысл. Распятием Своим Господь спасает от проклятия и смерти нас, людей, и все мы, грешные, отпавшие от Бога, являемся разбойниками перед Ним.
Разбойники висят справа и слева от Христа тоже не случайно, здесь история всего последующего человечества. Висящий слева изрыгает хулы, а справа слышится голос: “Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Си” (Лк. 23, 42). И ныне видим разделение среди людей, и ныне знаем и правых, и левых – последние, сами приняв это название, изрекают свой приговор, не устрашает их пример повешенного по левую сторону. В различной участи этих двух разбойников судьбы всего человечества: одна часть его с хулителем низвергается в ад, другая слышит голос Самого Господа: “Днесь со Мною будеши в раи” (Лк. 23, 43). Одни идут на гибель, другие – в жизнь вечную.
Цель всей жизни земной – наследовать жизнь вечную, ту жизнь, где не будет никакого труда, не будет ни скорби, ни воздыханий. Для достижения этой вечной жизни идут в монастыри. Впрочем, я никого не зову в монастырь и не говорю, чтобы спасение не было возможно в миру. Только не могу не заметить, что взоры всех лучших людей устремились именно к монашеству. Не буду приводить мнения учителей Церкви, воспитавшихся в монастырях. Обращу ваше внимание на творения великанов светской литературы. Возьмем представителя протестантского народа, гиганта человеческой мысли, Шекспира, и посмотрим, что он говорит о жизни в миру.
Устами героя одного из лучших своих произведений, Гамлета, так аттестует он мир: “Мир – это старый сад, заросший сорной травой”. Согласитесь, не очень лестная характеристика мира. А затем добавляет, обращаясь к Офелии: “Офелия, иди в монастырь”. Вот как отнесся Шекспир к миру и монастырю.
Иные говорят, что монашество не установлено Господом, что в Евангелии нет указания на него. Это неверно. “Могий вместити, да вместит” (Мф. 19, 12), – говорит Господь именно о жаждущих высшей жизни.
Спастись можно в миру, но высшее совершенство достигается в монастырях. И в Писании сказано: Не женивыйся печется,.. како угодити Господеви, а женивыйся,.. како угодити жене (1 Кор. 7, 32–33).
Вот и разница между миром и монастырем. И снова повторяю: я не зову в монастырь, и в миру много путей, которые ведут к Богу и к ближним; святое это дело несомненно, спасая других, и самому спасаться.
Вот, например, досточтимая Елена Андреевна Воронова , всю жизнь свою посвятила служению несчастным, отверженным людям, ездит она по тюрьмам, утешает арестантов, служит им, беседует с ними и старается разбудить в них заглохшее чувство любви к Богу и к ближним; святое дело это несомненно, спасая других, и она спасается. Иные посвятили свою жизнь служению больным – и это великое дело, иные – учительствуют – и тоже великое дело, быть при детях, сеять в их сердцах семена Божией истины, насколько это в вилах, насколько они сами поняли и усвоили ее. А ныне, может быть, не удовлетворились этим своим служением, захотят достичь высшего совершенства, порвать связи с миром и вступить во святую обитель – исполняют это, если только их желание угодно Богу.
Аминь.

назад